五行男人分类法(男人的性格分几种,内向和外向又是怎么分的)

1.男人的性格分几种,内向和外向又是怎么分的

在心理学里,气质的分类较为统一,全世 界都按古希腊医学家希波克拉底(或译为 赫帕克拉底)的分类法。即把气质分为胆 汁质、多血质、粘液质、抑郁质。当然, 由于医学水平的局限,希波克拉底错误地 认为这四种气质的形成,是由个体体液中 所含黄胆汁、血液、粘液和黑胆汁的多寡 决定的,直到二十世纪,苏联的著名生理 学家巴甫洛夫才从高级神经活动的研究中 ,对个体的反应程度、均衡与灵活度的不 同,将气质分为强而不均灵活型、强而均 灵活型,强而均不灵活型和弱而不均不灵 活型四种类型,这种分类,又恰恰与希波 克拉底的四类型一一对应症,因此,为方 便起见,至今人们仍沿用胆汁质、多血质 、粘液质、抑郁质的四种分类法,并由此 设计出较准确地测试个人气质的心理问卷 。气质是个动力体系,它无好坏之分。性 格是个体对周围人和物的较稳定的态度和 与之相应的习惯化的行为方式,它是个态 度体系,因此,有明显的好坏之分。例如 ,一个对人持怀疑和敌意态度的人就表现 出性格上的多疑和奸诈,如《三国演义》 中的曹操;一个对人持坦荡友好态度的就 显示出直率、正义感,如《水浒传》中的 鲁智深。由于心理学家至今对性格的分析 ,远不像对气质的动力分析那么一致,( 气质是由个体反应的强度、速度、敏感度 、维持度显示出来的)。所以对性格的分 类也众说纷纭,五花八门。这里主要介绍 以下几种:

1、机能分类法。由英国的培恩提出,他 按人的情绪、理智、意志三方面的心理功 能的比例分配不同,把性格分为情绪型、理智型和意志型。显然,它没反映出态度 的好坏,鲁智深是情绪型的好人,高俅则 是理智型的坏蛋。

2、向性分类法。这是瑞士学者,弗洛伊 德的学生荣格的分类法,他把性格为分内 倾型和外倾型两种,这似乎与气质重叠, 一个胆汁质,多血质的人多为外倾,而一 个抑郁质和部分粘液质的人常常内倾。这 种分类法,尤其显示不出态度的好坏。

3、优越自卑分类法。奥地利心理学者弗 洛伊德的学生阿德勒将好强好争的性格叫 做优越型,而把与世无争型性格归为自卑 型,但与世无争型未必是自卑。

4、偏好分类法。这是由英国心理学家斯 普兰格提出的,他把人的性格分为理论型 、经济型、权力型、审美型、社会型五类 。这近乎是一种职业兴趣的分类法,仍没 反映性格的态度体系的实质。

此外,对性格的分类,还有独立--顺从论 和特性分类法。全世界对性格的分类不下 百种,至今无统一分类法。

我在对人格心理的研究中,特别对性格作 了深入剖析,我认为性格由亲合度、自律 度、透明度、张扬度和支配度五个因子组 成。亲合度、自律度和透明度是性格的内 核,显示一个人对人和事物的真与善的态 度。张扬度和支配度是性格的外壳,显示 一个人对人和事物的行为方式。《红楼梦 》里的王熙凤和史湘云,同样具有张扬度 、支配度高的外壳,但前者伪善而狠毒, 后者直爽而友好。尤二姐、尤三姐同样有 真与善的内核,但前者外壳柔弱,后者外 壳刚劲。于是我按中国阴阳五行中的金、水、木、火和刚、柔、阴、烈,将性格分 为:

1、金刚型。亲合度、自律度、透明度的 内核强,张扬度、支配度也强,如尤三姐 。

2、水柔型。内核强而外壳弱,如尤二姐 ,《西游记》中的沙僧、《水浒传》中的 林冲都接近于此类。

3、木阴型。内核弱而外壳也弱。如《法 门寺》中的太监贾桂、《水浒传》里的张 三郎和阎婆媳之母。

4、火烈型。内核弱而外壳强。如《红楼 梦》中的薛蟠、《水浒传》里的高衙内、镇关西。

2.人体五脏对应的五行

金木水火土所对应的五脏为肺肝肾心脾。五脏之间的阴阳相生关系是:肝生心——就是木生火,肝藏血用以济心;心生脾——就是火生土,心之阳气用以温脾;脾生肺——就是土生金,脾运化水谷之精气可以益肺;肺生肾——就是金生水,肺气清肃则津气下行以滋肾;肾生肝——就是水生木,肾藏精以滋养肝的阴血等等。

五脏之间的阴阳相克是这样的:肺(金)的清肃下降,可抑制肝(木)阳的上亢——金克木;肝(木)的条达,可以疏泻脾(土)的壅滞——木克土;脾(土)的运化,可以防止肾(水)水的泛滥——土克水;肾(水)阴的上济,可以制约心(火)阳亢烈——水克火;心(火)的阳热,可以制约肺(金)的清肃太过——火克金。

3.怎样记中医五行分类表

阴阳五行是中国古人认识世界的方法,现代社会除了风水、占卜和中医,还有许多理论使用它作为理论基础 阴阳是"互生互克"这么一种关系.. 阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性; 阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并. 阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念. [编辑本段]阴阳 任何事情都可以一分为二,这就是阴阳。

道生一,一生二,二生三,三生万物。 [编辑本段]五行 五行相生、相克 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。

水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。 天干地支与阴阳 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干:乙、丁、己、辛、癸 阳天干:甲、丙、戊、庚、壬 地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支:子、寅、辰、午、申、戌 阴地支:丑、卯、巳、未、酉、亥 五行与干支 天干 地支 金:庚、辛、金:申、酉 木:甲、乙、木:寅、卯 水:壬、癸 水:子、亥 火丙、丁 火:巳、午 土戊、己 土:丑、辰、未、戌 二十四节气 正月寅月:立春入节之时刻,经过中气雨水到惊蛰止。

二月卯月:惊蛰入节之时刻,经过中气春分到清明止。 三月辰月:清明入节之时刻,经过中气谷雨到立夏止。

四月巳月:立夏入节之时刻,经过中气小满到芒种止。 五月午月:芒种入节之时刻,经过中气夏至到小暑止。

六月未月:小暑入节之时刻,经过中气大暑到立秋止。 七月申月:立秋入洁之时刻,经过中气处暑到白露止。

八月酉月:白露入节之时刻,经过中气秋分到寒露止。 九月戌月:寒露入节之时刻,经过中气霜降到立冬止。

十月亥月:立冬入节之时刻,经过中气小雪到大雪止。 十一月子月:大雪入节之时刻,经过中气冬至到小寒止。

十二月丑月:小寒入节之时刻,经过中气大寒到立春止。 时间与地支对照表 23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时 3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时 7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时 11 — 13点 午时 13 —15点 未时 1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时 19— 21点 戌时 21— 23点 亥时 [编辑本段]传统阴阳五行 另:战 国 时 , 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 , 被 秦 汉 道 家 、儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。

调 阴 阳 、顺 四 时 、序 五 行 、以 政 令 配 月 令 的 思 想 , 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。

《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 , 以 奉 天 地 、顺 五 行 为 本 , 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 。 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 , 主 张 「 和 五 行 , 令 各 安 其 位 」 。

《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 , 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 , 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。

阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。

[编辑本段]现代阴阳新观念 现代阴阳新定义 (邓宇等,>1999年 第01期 ) .阴阳的科学化新观念 1."阴阳"与"对立统一"的种属关系 在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾". 对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系; 矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳. 阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念. 阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性; 阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并. 阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念. 阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现. 2.阴阳的科学(热力学)定义: 阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念. 定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0, 且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳"; 若集合Y'有,EdS界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳; 如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)巧妙地把阴阳和五行结合到一块,形成。

4.命相学是如何将人按五行(木,火,土,金,水)来归类的

占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下,对个人命运就更难把握,也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说,来说明一个人的命运。所谓生辰八字,就是用天干、地支表示出生的年、月、日、时。先秦时期,人们只用天干地支来记日,但是后来,年月日时都可以用天干地支来记了。天干有十个:甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二个:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位,叫六十甲子。那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示,正好有八个字,因此叫生辰八字,相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中,甲、乙属木,丙、丁属火,戊、己属土,庚、辛属金,壬、癸属水。十二地支中,寅、卯属木,巳、午属火,申、酋属金,亥、子属水,辰、戊、丑、未属土。这样以来,根据生辰八字,就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全,命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。

看在200分的份上,再给你讲讲。

八卦之学说为古有太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦之说‘太极’是阴阳未分,天地浑沌时期。‘两仪’就是天和地,如‘八卦’土中的阴阳鱼,白色的为阳,黑色的为阴,古人将阴阳鱼比作太阳、月亮、地球,太阳为阳,月亮为阴,地球为阴,阴阳相互环抱,表示阴阳交合,古人以四象来象征四方,象征一年的春、夏、秋、冬四季,四象生八卦,实际上是阴阳相重,阴阳相合而成。八卦分为“天体运行八卦图”和“人体运行八卦图”。人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统,至今依然无法确定人体的内涵和界面。‘人体八卦’其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断中的应用,这里最为重要的是天人合一的人天观问题。人体不但普遍存在着太极阴阳全息,而且普遍存在着‘八卦’全息。人体是一个把‘八卦’,各部又都充满着小‘八卦’全息,,无论眼、脐、耳、手、足、腹、舌、脉等都存在着‘八卦’全息,并且都可以‘八卦’定方位。通过‘八卦’体现了人体的相关性和整体性。人体又是一个大太极,而各部位又都存在着小太极,大脑及五脏都存在着太极两仪,人体是一个大阴阳合物体,而其它各部又都是小阴阳合抱体。“人体运行八卦图”反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所赋予的自然环境,而宇宙间的运动变化又折射在人体身上,宇宙与人体在各自运动过程中具有相互感应的效应,通过八卦反映了天人一理,医易相通的原理。全图工二十层内容,将天体运行的规律与人体七经八脉,经络穴位及饮食健康的运行变化联系起来,形成天人合一的体系。此图显示了十二经络的兴奋时间及自然物象,对指导养身,疾病治疗,康复锻炼,对时间医学,易医学,顶测医学的研究具有实用价值。

阴阳学说含有朴素的辨证法思想,认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面,分别可以归纳为阴和阳。比如:山之南为阳,山之北为阴;水之北为阳,水之南为阴;叶之正面为阳,叶之背面为阴;男为阳,女为阴;太阳为阳,而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的,表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中,当阳最盛的时候,阴已悄悄出现;当最阴的时候,阳已悄悄出现。盛极而衰,否极泰来,这个哲理还是很深刻的。

命相学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的,在不同的事物上有不同的表现。比如五色:青、赤、黄、白、黑;五声:角、徽、宫、商、羽;五味:酸、苦、甜、辛、咸;五脏:肝、心、脾、肺、肾;五情:喜、乐、欲、怒、哀;五常:仁、礼、信、义、智等等,每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水;相生的顺序是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的顺序是:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合,成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。

五行男人分类法

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